Dinastía otomana
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Ideología del imperio otomano
Era hijo de Yirmisekiz Mehmed Çelebi, embajador del Imperio Otomano en Francia en 1720-1721. Ya acompañó a su padre durante esta primera misión en Francia en 1720-1721 como su secretario personal. Se dice que disfrutó enormemente de la cultura y el estilo de vida franceses, y acabó hablando francés con fluidez[2].
El mismo Sahid Mehemet Effendi fue enviado para una embajada en París en 1742, así como otra más significativa históricamente en Suecia en 1733 y en Polonia, lo que le llevó a escribir un sefaret[3] En Suecia, sucedió a Mustafá Aga como embajador[4].
Títulos otomanos
Este estudio examina las tres obras del historiador otomano Ahmed Midhat Efendi; Tarih-i Umumi (Historia general), Mufassal Tarih-i Kurun-ı Cedide (Historia ampliada de las edades recientes), Kainat (El universo) y evalúa sus puntos de vista sobre la disciplina de la historia, la historia mundial y el lugar del Imperio Otomano en la historia mundial. A medida que el Imperio Otomano se fue abriendo al mundo exterior en el siglo XIX, la tradición de la escritura de la historia otomana fue pasando de una escritura de la historia local geográficamente limitada a un enfoque más universal. Este estudio presenta que estas tres obras de Ahmed Midhat Efendi fueron los primeros ejemplos de productos que surgieron de este nuevo enfoque global.
Ley de apellidos turca
2Los estudios otomanos, animados por un espíritu de dinamismo sin parangón desde hace más de dos décadas, se enriquecen constantemente con nuevos análisis resultantes de puntos de vista recién adoptados o adaptados, debido a que -a veces- se basan en fuentes hasta ahora descuidadas o desconocidas por los historiadores. Desde finales de los años noventa, los intentos de algunos historiadores eminentes de incluir la historia del Imperio Otomano en el ámbito de los estudios denominados poscoloniales han dado lugar a un cierto tipo de literatura académica. Existe un giro historiográfico reciente en el que el “colonialismo otomano” y su adjunto discursivo “orientalismo otomano” -aspectos que surgieron a finales del siglo XIX y se consolidaron a principios del XX- se sitúan en el centro de su pensamiento.
5Según esta literatura, el “colonialismo otomano” surgió durante la segunda mitad del siglo XIX. La élite otomana adoptó así la forma de pensar de sus enemigos, las grandes naciones imperialistas, y comenzó a concebir sus fronteras como parte de un entorno colonial. En otras palabras, se trata de una visión del mundo que apareció durante la segunda mitad del siglo XIX entre los miembros de la burocracia central, que la utilizaron para formular un discurso de diferencia con respecto a los habitantes de las provincias periféricas del imperio. Se trata de una nueva actitud imperialista de corte europeo que consistía en mantener una distancia moral cada vez mayor que separaba a la élite central imperial de la población que vivía en las provincias periféricas. [11]